GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Caliban über Setebos</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Caliban über Setebos</h1>

</header>

</div>

Caliban über Setebos ist eine <a href="Erz%C3%A4hlung" title="Erzählung">Erzählung</a> von <a href="Arno_Schmidt" title="Arno Schmidt">Arno Schmidt</a>. Sie erschien erstmals 1964 als Abschluss der zehn Erzählungen des Bandes <a href="L%C3%A4ndliche_Erz%C3%A4hlungen" title="Ländliche Erzählungen">Kühe in Halbtrauer</a>. Erzählt wird, wie der Dichter Georg Düsterhenn in ein <a href="Niedersachsen" title="Niedersachsen">niedersächsisches</a> Dorf reist, um seine Jugendliebe wiederzusehen. Er fühlt sich aber von ihr abgestoßen, beobachtet bei seiner nächtlichen Abreise <a href="Lesbisch" title="Lesbisch">lesbischen</a> <a href="Gruppensex" title="Gruppensex">Gruppensex</a> und entkommt den wütenden Frauen, die ihn entdeckt haben, mit knapper Not. Diese <a href="Burleske" title="Burleske">burlesken</a> Abenteuer werden geschildert auf der Folie des antiken <a href="Orpheus" title="Orpheus">Orpheus</a>-<a href="Mythos" title="Mythos">Mythos</a>. Es lassen sich zahlreiche weitere Anspielungen auf antike Mythen sowie auf Werke von <a href="Robert_Burns" title="Robert Burns">Robert Burns</a>, <a href="Robert_Browning" title="Robert Browning">Robert Browning</a>, <a href="James_Joyce" title="James Joyce">James Joyce</a> und anderen nachweisen. Der Text ist ein Anwendungsbeispiel für Schmidts kurz zuvor entwickelte, <a href="Psychoanalyse" title="Psychoanalyse">psychoanalytisch</a> orientierte <a href="Etym-Theorie" class="mw-redirect" title="Etym-Theorie">Etym-Theorie</a>. Er gilt als „das literarische Meisterstück“ unter Schmidts kürzeren Werken.<a href="#cite_note-1">[1]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Entstehung">Entstehung</h2></div>

Die Idee zu der Erzählung kam Schmidt am 26. März 1963, als er den Bilderzyklus „Orpheus“ seines Freundes <a href="Eberhard_Schlotter" title="Eberhard Schlotter">Eberhard Schlotter</a> kennen lernte. Arbeitstitel war „Orfeus“.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Schlotter selbst war zu dem Zyklus durch eine desillusionierende Begegnung mit einer ehemaligen Geliebten, die stark gealtert war, angeregt worden. Davon erzählte er Schmidt. Im gemeinsamen Gespräch sei ihnen die Orpheus-Geschichte eingefallen.<a href="#cite_note-3">[3]</a>

Schmidt schrieb den Text von April bis Mai 1963 in dem <a href="L%C3%BCneburger_Heide" title="Lüneburger Heide">Heidedorf</a> <a href="Bargfeld_(Eldingen)" title="Bargfeld (Eldingen)">Bargfeld</a> nieder, wo er seit 1958 lebte.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Für den Text von 63 bis 90 Druckseiten benutzte er über 1000 Zettel, auf denen er Einfälle, Formulierungen und Zitate notiert hatte.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Inhalt">Inhalt</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ich-Erzähler">Ich-Erzähler</h3></div>

Wie in jedem erzählenden Werk Schmidts steht auch im Mittelpunkt von Caliban über Setebos ein dominierender <a href="Ich-Erz%C3%A4hler" class="mw-redirect" title="Ich-Erzähler">Ich-Erzähler</a>, der ein <a href="Alter_Ego" title="Alter Ego">Alter Ego</a> seines Autors darstellt.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Hier ist es der Dichter Georg Düsterhenn, der wie Schmidt aus <a href="Hamburg-Hamm" title="Hamburg-Hamm">Hamburg-Hamm</a> stammt, <a href="Niederschlesien" title="Niederschlesien">niederschlesisch</a>-<a href="Lausitz" title="Lausitz">lausitzische</a> Wurzeln hat, <a href="Atheismus" title="Atheismus">Atheist</a> ist und den <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkrieg</a> als Schreibstubensoldat in <a href="Norwegen" title="Norwegen">Norwegen</a> verbrachte.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Düsterhenn werden Jugendwerke Schmidts zugeschrieben (eine Versdichtung über den persischen Entdeckungsreisenden <a href="Sataspes" title="Sataspes">Sataspes</a> sowie das erhaltene Pharos oder von der Macht der Dichter), und wie Schmidt geht Düsterhenn auch noch in reiferen Mannesjahren eine Frau nicht aus dem Kopf, für die er als Gymnasiast schwärmte, die er aber nie anzusprechen wagte: In Caliban über Setebos heißt sie Fiete Methe, für Schmidt war es die <a href="G%C3%B6rlitz" title="Görlitz">Görlitzer</a> Schülerin Hanne Wulff, die für zahlreiche Mädchen- oder Frauengestalten in Schmidts Werk Modell stand.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Die Germanistin <a href="Sabine_Kyora" title="Sabine Kyora">Sabine Kyora</a> glaubt deshalb, der Ich-Erzähler sei in Caliban über Setebos geradezu identisch mit seinem Autor.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Dem stehen, wie Wolfgang Albrecht zeigt, auffallende Unterschiede zwischen beiden entgegen: Anders als alle anderen Protagonisten Schmidts ist Düsterhenn nämlich klein und schmächtig, er ist wohlhabend, verachtet die <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> und ist als <a href="Schlager" title="Schlager">Schlagertexter</a> kein ernstzunehmender Autor, sondern ein „opportunistischer <a href="Trivialliteratur" title="Trivialliteratur">Trivialschreiber</a>“.<a href="#cite_note-10">[10]</a> <a href="J%C3%B6rg_Drews" title="Jörg Drews">Jörg Drews</a> weist darauf hin, dass Schmidt sich selbst in der <a href="Person_(Grammatik)" title="Person (Grammatik)">dritten Person</a> in den Text geschrieben habe: Düsterhenn erinnert sich eines Schriftstellerkollegen „‹Dagegen=SCHMIDT›“, der „von der Charakterrolle des ‹Guten Linken Mannes› seinen kärglichen Lebensunterhalt zog“, aber, weil er sich weigere, den Anforderungen seines Publikums nachzukommen, es niemals zu Wohlstand bringen werde. Düsterhenn sei das Ergebnis eines <a href="Arno_Schmidt#Prosaformen" title="Arno Schmidt">längeren Gedankenspiels</a>, was wohl wäre, wenn er seine literarischen Ansprüche aufgäbe und marktgängiger schriebe.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Handlung">Handlung</h3></div>

Georg Düsterhenn reist per Bus in das Dorf Schadewalde, das im niedersächsischen <a href="Zonenrandgebiet" title="Zonenrandgebiet">Zonenrandgebiet</a> liegen soll. Dort will er seinen Jugendschwarm Fiete Methe wiedersehen, um sich dadurch „entscheidend & unwiderstehlich schmalzig zu stimmen“ für einen Gedichtband, der ein ökonomischer Misserfolg werden und so sein steuerpflichtiges Einkommen vermindern soll.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Bei einem abendlichen Spaziergang beobachtet er Kinder beim <a href="Laternelaufen" title="Laternelaufen">Laternelaufen</a>, lernt den <a href="Holocaust" title="Holocaust">Holocaustüberlebenden</a> H. Levy kennen, der mit seinem Auto unterwegs ist, um die <a href="Kondom" title="Kondom">Kondomautomaten</a> der Umgebung zu bestücken, und beobachtet den Geschlechtsverkehr zwischen der Gasthofbedienung Rieke und dem Hofknecht. Im Gasthof des Dorfes entdeckt er einen alten Krug, den er dem Wirt O. Tulp mit Schweizer Goldfranken abkauft. Anschließend gibt er eine Lokalrunde Weinbrand aus. Düsterhenn erkennt, dass Rieke in Wahrheit die gesuchte Fiete ist, und lässt sich von ihr sein Zimmer zeigen. Er traut sich aber nicht, sich ihr zu erkennen zu geben, und da er <a href="Erektile_Dysfunktion" title="Erektile Dysfunktion">Potenzprobleme</a> hat, misslingt anschließend auch eine <a href="Masturbation" title="Masturbation">Masturbation</a>. Düsterhenn flieht nachts aus dem Gasthof und beobachtet in der Scheune lesbischen Gruppensex zwischen vier „Jägerinnen“, die ihm zuvor bereits an der Bushaltestelle und in der Gaststube begegnet sind. Durch ein Niesen verrät er sich und wird von den vier Frauen und dem Hund des Wirts verfolgt, bis ihn der jüdische Kondomverkäufer mit seinem Auto rettet.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gliederung">Gliederung</h3></div>

Die Erzählung ist in neun Teile gegliedert, die als Titel jeweils den Namen einer der neun <a href="Muse_(Mythologie)" title="Muse (Mythologie)">Musen</a> tragen. Diese passen in der einen oder anderen Art zum Inhalt des Erzählten: So steht der abendliche Spaziergang durchs Dorf unter der Überschrift <a href="Urania" title="Urania">Urania</a>, der Muse der Sternbetrachtung, über Düsterhenns enttäuschend-entsagende Begegnung mit Fiete-Rieke steht <a href="Melpomene" title="Melpomene">Melpomene</a>, die Muse der <a href="Trag%C3%B6die" title="Tragödie">Tragödie</a>. Oft steht der Zuständigkeitsbereich der genannten Muse aber auch in einem <a href="Ironie" title="Ironie">ironischen</a> Verhältnis zum Geschehen: Die lesbische Orgie findet sich im Kapitel <a href="Terpsichore" title="Terpsichore">Terpsichore</a>, der Muse des <a href="Reigen_(Tanz)" title="Reigen (Tanz)">Reigentanzes</a>; die burleske Flucht am Ende im Kapitel <a href="Thalia_(Muse)" title="Thalia (Muse)">Thalia</a>, der Muse der <a href="Kom%C3%B6die" title="Komödie">Komödie</a>, die in antikem Verständnis durch ihr <a href="Happy_End" title="Happy End">Happy End</a> definiert ist; der derbe Geschlechtsakt zwischen Fiete-Rieke und dem Hausknecht im Kapitel <a href="Erato" title="Erato">Erato</a>, die für eher zarte <a href="Liebeslyrik" title="Liebeslyrik">Liebesdichtung</a> zuständig war.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Dem Text vorangestellt ist ein <a href="Motto_(Literatur)" title="Motto (Literatur)">Motto</a>, das in phonetischem Englisch ein <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a> gewidmetes <a href="Epigramm" title="Epigramm">Epigramm</a> aus der <a href="Anthologia_Graeca" class="mw-redirect" title="Anthologia Graeca">Anthologia Graeca</a> parodiert, dessen Geschichtswerk in neun nach den Musen benannte Bücher geteilt ist.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

Der Text gibt über weite Strecken den <a href="Innerer_Monolog" title="Innerer Monolog">inneren Monolog</a> Düsterhenns wieder, sein Räsonnement, seine Erinnerungen und Assoziationen zu dem, was er sieht, hört und erlebt. Dabei kommentiert er die dinglich-landschaftliche Umgebung zumeist liebevoller als seine Mitmenschen, für die er oft nur desillusionierende, frotzelnde oder sogar <a href="Ressentiment" title="Ressentiment">ressentimentgeladene</a> Worte findet. Schmidt ignoriert dabei durchgängig die Regeln der <a href="Orthographie" title="Orthographie">Orthographie</a>: Nicht nur wird der jeweilige <a href="Dialekt" title="Dialekt">Dialekt</a> der Personen nachgeahmt, sondern die gewählte Schreibweise schöpft die Klang- und Sinnmöglichkeiten eines Wortes aus. Häufig werden auch, teils offen, teils versteckt, <a href="Zitat" title="Zitat">Zitate</a> in den Text eingestreut, die mitunter aus dem <a href="Mittelhochdeutsch" class="mw-redirect" title="Mittelhochdeutsch">Mittelhochdeutschen</a>, dem Englischen oder den <a href="Alte_Sprachen" class="mw-redirect" title="Alte Sprachen">alten Sprachen</a> stammen. Dadurch ergeben sich zahlreiche Gelegenheiten zu <a href="Wortspiel" title="Wortspiel">Wortspielen</a>, <a href="Pointe" title="Pointe">Pointen</a> und überraschenden Nebenbedeutungen.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Schmidt selbst schrieb am 23. September 1964 an den Literaturwissenschaftler <a href="J%C3%B6rg_Drews" title="Jörg Drews">Jörg Drews</a>:

„Haben Sie bemerkt, daß der ‹Setebos› ein ‹Orfeus› ist? Ich habe mir erlaubt, zweistimmig zu singen. Mit 3.000 <a href="Fioritur" title="Fioritur">Fiorituren</a> & <a href="Verzierung_(Musik)#Pralltriller_und_Mordent" title="Verzierung (Musik)">Pralltrillern</a>, die eine erhebliche Kunst & Mühe erforderten.“<a href="#cite_note-Rauschenbach-16">[16]</a>

</blockquote>

</div></div>

Die gewollte <a href="Polysemie" title="Polysemie">Polysemie</a> seiner Sprache hat ihren Grund in Schmidts <a href="Etym-Theorie" class="mw-redirect" title="Etym-Theorie">Etym-Theorie</a>, die sich aus der Begegnung mit der <a href="Psychoanalyse" title="Psychoanalyse">Psychoanalyse</a> <a href="Sigmund_Freud" title="Sigmund Freud">Sigmund Freuds</a> speiste. Danach drückt sich <a href="Das_Unbewusste" title="Das Unbewusste">das Unbewusste</a> sprachlich in Mehrdeutigkeiten, Wortspielen, Assonanzen usw. aus, um neben der manifesten Bedeutungsebene gleichzeitig auch – meist sexuelle – Bedeutungen zu transportieren. Um diese Sprache zu beherrschen, müsse der Sprecher aber eine gewisse Altersimpotenz erlangt haben, die ihn wenigstens teilweise frei werden lasse von den Triebansprüchen des Es, die er somit weder <a href="Verdr%C3%A4ngung_(Psychoanalyse)" title="Verdrängung (Psychoanalyse)">verdrängen</a> noch <a href="Sublimierung_(Psychoanalyse)" title="Sublimierung (Psychoanalyse)">sublimieren</a>, sondern kontrolliert spielen lassen könne: „Man kann sich also jetz mit diesem Caliban verständijn“, formulierte Schmidt später in <a href="Zettel%E2%80%99s_Traum" title="Zettel’s Traum">Zettel’s Traum</a>.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Die Erzählungen des Bandes Kühe in Halbtrauer und unter ihnen besonders Caliban über Setebos lassen sich somit als Versuche verstehen, diese Theorie auf das eigene literarische Schaffen anzuwenden.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Referenztexte">Referenztexte</h2></div>

Wie der Literaturwissenschaftler <a href="Friedhelm_Rathjen" title="Friedhelm Rathjen">Friedhelm Rathjen</a> bemerkt, wirkt Caliban über Setebos desintegriert: Dem Leser wird nicht sofort klar, welchen Sinn die verschiedenen Elemente der Handlung ergeben. Dies hat seine Ursache darin, dass die Erzählung <a href="Intertextualit%C3%A4t" title="Intertextualität">intertextuell</a> mit mehreren anderen Texten verknüpft ist, ohne dass sich diese Verknüpfung im Text explizit wiederfände. Erst wenn man diese Verknüpfungen entdecke und explizit mache, ließen sich die Sinnebenen von Caliban über Setebos entschlüsseln.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Robert_Browning">Robert Browning</h3></div>

Der Titel der Erzählung zitiert <a href="Caliban_upon_Setebos._Or%2C_Natural_Theology_in_the_Island" title="Caliban upon Setebos. Or, Natural Theology in the Island">Caliban upon Setebos. Or, Natural Theology in the Island</a>, die Überschrift eines Gedichts des englischen Dichters <a href="Robert_Browning" title="Robert Browning">Robert Browning</a>, das 1864 erschien. Darin lässt Browning den wilden, hässlichen <a href="Caliban_(Shakespeare)" title="Caliban (Shakespeare)">Caliban</a> aus <a href="William_Shakespeare" title="William Shakespeare">Shakespeares</a> Drama <a href="Der_Sturm_(Shakespeare)" title="Der Sturm (Shakespeare)">Der Sturm</a> über Setebos reflektieren, seinen ebenfalls bei Shakespeare erwähnten <a href="Gott" title="Gott">Gott</a>. Diesen stellt er sich als willkürlich, böswillig und rachsüchtig vor, wobei er diese Eigenschaften von sich auf die Gottheit <a href="Projektion_(Psychoanalyse)" title="Projektion (Psychoanalyse)">projiziert</a>.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Auf dieses Gedicht wird im Text der Erzählung angespielt, als Düsterhenn die seines Erachtens mindere Qualität des <a href="Universum" title="Universum">Universums</a> reflektiert: „aber das meiste war schon ziemlich doof. Natürlich gab’s auch ab & an ne gelungene Stelle im Universum; aber die Mehrzahl der Produkte von sete Boss war Fusch=Werk.“<a href="#cite_note-21">[21]</a> In diesem Sinne steht der Titel für eine radikale Verneinung der <a href="Theodizee" title="Theodizee">Theodizee</a>. Die Gestalt des Setebos benutzt Schmidt auch in zwei etwa gleichzeitig entstandenen <a href="Essay" title="Essay">Essays</a>, um auf die Fehlerhaftigkeit der <a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfung</a> anzuspielen.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Einen bösen Gott, der sich nicht um das Leiden seiner Geschöpfe kümmert, thematisierte er bereits in seiner Erzählung <a href="Leviathan_(Arno_Schmidt)" title="Leviathan (Arno Schmidt)">Leviathan</a> von 1949 sowie im Titel Nobodaddy’s Kinder, unter dem 1963 seine <a href="Roman" title="Roman">Kurzromane</a> <a href="Brand%E2%80%99s_Haide" title="Brand’s Haide">Brand’s Haide</a>, <a href="Aus_dem_Leben_eines_Fauns" title="Aus dem Leben eines Fauns">Aus dem Leben eines Fauns</a> und <a href="Schwarze_Spiegel" title="Schwarze Spiegel">Schwarze Spiegel</a> als <a href="Trilogie" class="mw-redirect" title="Trilogie">Trilogie</a> veröffentlicht wurden. Nobodaddy, ein <a href="Kofferwort" title="Kofferwort">Kofferwort</a> aus <a href="Englische_Sprache" title="Englische Sprache">engl.</a> nobody – „niemand“ und daddy – „Papa“, war eine Bezeichnung des Dichters <a href="William_Blake" title="William Blake">William Blake</a> für Gott.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Dass Düsterhenn seinen Eltern vorwirft, „ein solches Mondcalb in die Welt gesetzt zu haben“, kann als angedeutete Identifikation mit Caliban verstanden werden, denn als <a href="Mondkalb" title="Mondkalb">Mondkalb</a> wird Caliban in Shakespeares Sturm apostrophiert.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Das Konzept eines bösen <a href="Demiurg" title="Demiurg">Demiurgen</a> entnahm Schmidt der spätantiken <a href="Gnosis" title="Gnosis">Gnosis</a>, auf die auch Düsterhenns Ekel vor allem Leiblichen und seine Weigerung, sich fortzupflanzen, verweisen.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Orpheus">Orpheus</h3></div>

Caliban über Setebos ist eine Replik auf den antiken Mythos von Orpheus.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Dieser reist in die <a href="Unterwelt_der_griechischen_Mythologie" title="Unterwelt der griechischen Mythologie">Unterwelt</a>, um seine jung verstorbene Frau <a href="Eurydike_(Nymphe)" title="Eurydike (Nymphe)">Eurydike</a> ins Leben zurückzuholen, Düsterhenn reist nach Schadewalde – der in Wahrheit schlesische Ortsname spielt auf die „Schatten“ an, als die die Toten in antiker Vorstellung fortlebten, sowie auf den Altphilologen und <a href="Homer" title="Homer">Homer</a>-Übersetzer <a href="Wolfgang_Schadewaldt" title="Wolfgang Schadewaldt">Wolfgang Schadewaldt</a> (1900–1974). Statt einer <a href="Leier_(Zupfinstrument)" title="Leier (Zupfinstrument)">Leier</a> trägt er, ein Dichter-Sänger, immer den <a href="Peregrinus_Syntax" class="mw-redirect" title="Peregrinus Syntax">Peregrinus Syntax</a> bei sich, ein <a href="Reimlexikon" title="Reimlexikon">Reimlexikon</a> des 19. Jahrhunderts.

Dass die Reise eine Fahrt in den <a href="Hades" title="Hades">Hades</a> bedeutet, wird gleich auf den ersten Seiten der Erzählung angedeutet: Im Ortsnamen Schadewalde ist Hades <a href="Anagramm" title="Anagramm">anagrammatisch</a> enthalten.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Im Schild der <a href="Haltestelle" title="Haltestelle">Bushaltestelle</a> fällt Düsterhenn „grünblaß sein ‹H› des Gesichts“ auf, das Fahrgeld ist ein <a href="Obolus" title="Obolus">Obolus</a> – diese Münze wurde den Toten mitgegeben, damit sie den Fährmann <a href="Charon_(Mythologie)" title="Charon (Mythologie)">Charon</a> für seine Überfahrt über den <a href="Styx" title="Styx">Styx</a> entlohnten –, die <a href="K%C3%B6ttelbeck" title="Köttelbeck">Kötelbeck</a>, ein kleiner Bach am Ortseingang, wirkt „stügisch“ und „‹Der Erste Schiffer›“ hat selbst einen Auftritt in Gestalt eines Mannes, der am Wegesrand uriniert.<a href="#cite_note-28">[28]</a> In dieser Art ist die Erzählung dicht durchsetzt mit Anspielungen auf den Mythos.

Auch die Namen der handelnden Personen verweisen auf die Orpheus-Sage: Düsterhenns Vorname spielt auf <a href="Vergil" title="Vergil">Vergils</a> <a href="Georgica" title="Georgica">Georgica</a> an, in deren viertem Buch sie erzählt wird. Dass der die Bauern verachtende Düsterhenn den Vornamen <a href="Georg" title="Georg">Georg</a> (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriech.</a> für „Bauer“) trägt, ist eine Nebenpointe;<a href="#cite_note-29">[29]</a> die Kurzform „Orje“ ist homonym zur <a href="Orgie" title="Orgie">Orgie</a>, wie sie von den Mänaden gefeiert wurde, den Mörderinnen des Orpheus. Auf diesen verweist „Orje“ auch phonetisch, ebenso wie Rieke auf Eurydike. Die Beziehung der beiden wird von Schmidt allerdings verändert, denn in Caliban über Setebos führt nicht der Mann die Frau, sondern umgekehrt (nämlich über eine enge Treppe zu Düsterhenns Zimmer in der Gastwirtschaft), und nicht er blickt sich nach ihr um, sondern sie sich nach ihm.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Liest man den Namen des Wirts O. Tulp rückwärts, kommt der Totengott <a href="Pluto" title="Pluto">Pluto</a> heraus; gleichzeitig steht er auch für den Gott <a href="Dionysos" title="Dionysos">Dionysos</a>, denn er schenkt berauschende Getränke aus und wird von den „Jägerinnen“ mit „<a href="Liber" title="Liber">Liber pater</a>“ (der <a href="Interpretatio_Romana" title="Interpretatio Romana">Interpretatio Romana</a> des Dionysos) angesprochen.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Seine Frau, die der antiken <a href="Persephone" title="Persephone">Persephone</a> entspricht, nennt er „Olsche“: Durch Silbenumstellung erhält man „<a href="Scheol" title="Scheol">Scheol</a>“, die im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> verwendete Bezeichnung der Unterwelt. Tulps Hund ruft man Kirby, was wie eine Koseform für <a href="Kerberos" title="Kerberos">Kerberos</a> klingt, den Höllenhund. <a href="Herakles" title="Herakles">Herakles</a> hat seinen Auftritt als Stallknecht (da er ja den <a href="Augiasstall" class="mw-redirect" title="Augiasstall">Augiasstall</a> ausmistete), und das „sehr große Ei“, das er bei einer postkoitalen <a href="Darmentleerung" class="mw-redirect" title="Darmentleerung">Darmentleerung</a> auf den Misthaufen setzt, erinnert an das <a href="Weltenei" title="Weltenei">Weltenei</a> des <a href="Orphische_Hymnen" title="Orphische Hymnen">orphischen Hymnus</a>. Die Lesben, die Düsterhenn jagen, haben ihre Entsprechung in den <a href="M%C3%A4nade" title="Mänade">Mänaden</a>, die Orpheus buchstäblich in Stücke gerissen haben sollen. Den bei ihrer Orgie benutzten <a href="Dildo" title="Dildo">Dildo</a> schildert Schmidt als einen <a href="Thyrsos" title="Thyrsos">Thyrsos</a>. Gleichzeitig werden sie als <a href="Erinnyen" title="Erinnyen">Erinnyen</a> dargestellt, was sich sowohl an den Namen Alex (Alekto) und Meg (Megaira) zeigt als auch an dem Kofferwort „Jägerynnien“.<a href="#cite_note-32">[32]</a> H. Levy, der Düsterhenn auf seiner Flucht aus dem Dorf chauffiert, wird als <a href="Juden" title="Juden">Jude</a> geschildert; Bernd Rauschenbach erkennt in ihm ein Porträt von Schmidts jüdischem Schwager Rudy Kiesler, der mit seiner Frau 1933 vor den Nationalsozialisten in die USA floh.<a href="#cite_note-33">[33]</a> <a href="Ralf_Georg_Czapla" title="Ralf Georg Czapla">Ralf Georg Czapla</a> deutet die Figur über die Assoziationen <a href="Hebr%C3%A4er" title="Hebräer">Hebräer</a> und <a href="Hebron" title="Hebron">Hebron</a> als Anspielung auf <a href="Hebros" class="mw-redirect" title="Hebros">Hebros</a>, den Fluss, in den die Mänaden Orpheus’ Kopf warfen. Noch singend wurde dieser an den Strand der Insel <a href="Lesbos" title="Lesbos">Lesbos</a> getrieben, weshalb die Erzählung auch endet mit Düsterhenns Überlegung: „Bei einem anständigen Menschen lebt am Ende nur noch der Kopf!“

Schmidt verwendet aber nicht nur den antiken Orpheus-Mythos, sondern auch dessen <a href="Rezeption_(Kunst)" title="Rezeption (Kunst)">Rezeptionen</a> im 19. und 20. Jahrhundert: So erinnert der Kondomvertreter H. Levy an <a href="Ludovic_Hal%C3%A9vy" title="Ludovic Halévy">Ludovic Halévy</a>, den <a href="Libretto" title="Libretto">Librettisten</a> von <a href="Jacques_Offenbach" title="Jacques Offenbach">Jacques Offenbachs</a> <a href="Operette" title="Operette">Operette</a> <a href="Orpheus_in_der_Unterwelt" title="Orpheus in der Unterwelt">Orpheus in der Unterwelt</a> aus dem Jahr 1858. <a href="Rainer_Maria_Rilke" title="Rainer Maria Rilke">Rainer Maria Rilkes</a> 1922 entstandene feierliche <a href="Sonette_an_Orpheus" class="mw-redirect" title="Sonette an Orpheus">Sonette an Orpheus</a> werden vor allem an <a href="F%C3%A4kalsprache" class="mw-redirect" title="Fäkalsprache">fäkalsprachlichen</a> oder <a href="Obsz%C3%B6n" class="mw-redirect" title="Obszön">obszönen</a> Stellen zitiert und komisch umgedeutet, etwa in der Beschreibung des Geschlechtsakts zwischen Rieke-Fiete und dem Hausknecht: Zitiert werden dort die <a href="Sonett" title="Sonett">Sonette</a> 2/IV (das „<a href="Einhorn" title="Einhorn">Einhorn</a>“), 2/VII („zwischen die strömenden Pole fühlender Finger“) und 1/XVII („Sieh, die Maschine, wie sie sich wälzt und rächt und uns entstellt und schwächt“ – bei Schmidt: „ihn entstellt’ & schwächte“).<a href="#cite_note-34">[34]</a>

Stefan Jurczyk erkennt in der Erzählung außerdem Bezüge auf die antiken Mythen von <a href="Pentheus" title="Pentheus">Pentheus</a> und <a href="Aktaion" title="Aktaion">Aktaion</a>, die von Mänaden bzw. Hunden zerrissen wurden, nachdem sie Szenen beobachteten, die für das männliche Auge verboten waren.<a href="#cite_note-35">[35]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="James_Joyce">James Joyce</h3></div>

Das poetologische Prinzip, einer in der Gegenwart angesiedelten Erzählung einen antiken Mythos zugrunde zu legen, der durch die zum Teil profanen oder burlesken Inhalte kontrastiert und persifliert wird, übernahm Schmidt von seinem Vorbild <a href="James_Joyce" title="James Joyce">James Joyce</a>.<a href="#cite_note-36">[36]</a> In dessen 1922 erschienenem <a href="Ulysses" title="Ulysses">Ulysses</a> wird ein einziger Tag des <a href="Dublin" title="Dublin">Dubliner</a> <a href="Anzeige_(Medien)" title="Anzeige (Medien)">Anzeigenakquisiteurs</a> <a href="Leopold_Bloom" title="Leopold Bloom">Leopold Bloom</a> auf der Folie der <a href="Odyssee" title="Odyssee">Odyssee</a> Homers geschildert. Joyce selbst wird in Caliban über Setebos zweimal namentlich erwähnt – einmal für seine angebliche Fähigkeit, die Geschichte einer Familie aus deren Schmutzwäsche zu rekonstruieren, dann stellt sich Düsterhenn eine Begegnung mit dem 1941 Verstorbenen vor und umschreibt damit den Gedanken an seinen eigenen Tod. Der Gedanke, posthum in einer Art Dichterolymp als Aufwärter des großen Iren dienen zu dürfen, taucht noch einmal bei der abschließenden Fluchtszene auf, nur statt Joyce steht hier – ähnlich dem jüdischen Verbot, den <a href="JHWH" title="JHWH">Gottesnamen</a> auszusprechen – „der Hohe Name“.<a href="#cite_note-37">[37]</a> Nach Jörg Drews ist damit nicht Joyce gemeint, sondern der von Schmidt kurz zuvor für sich entdeckte <a href="Sigmund_Freud" title="Sigmund Freud">Sigmund Freud</a>. Ihm werde in Caliban über Setebos unter anderem Reverenz erwiesen mit einer Erinnerung an einen Leser von <a href="Friedrich_R%C3%BCckert" title="Friedrich Rückert">Friedrich Rückerts</a> vermeintlich erotischem Gedicht Der Ehebrecher:<a href="#cite_note-38">[38]</a> In Wahrheit heißt das Gedicht Der Ehrenbecher und enthält keinerlei sexuelle Inhalte – eine klassische <a href="Freud%E2%80%99sche_Fehlleistung" class="mw-redirect" title="Freud’sche Fehlleistung">Freud’sche Fehlleistung</a>; zum anderen wimmele die Erzählung von Anspielungen auf Freuds 1908 erschienenen Aufsatz Charakter und <a href="Analerotik" title="Analerotik">Analerotik</a>, den Schmidt kurz vor ihrer Abfassung gelesen habe.<a href="#cite_note-39">[39]</a>

Anklänge an den Ulysses selbst finden sich an zwei oder drei Stellen: Das <a href="Ulysses#12._Kapitel_–_Der_Zyklop" title="Ulysses">Zyklopen-Kapitel</a>, in dem Bloom einem gewalttätigen Nationalisten mit knapper Not entkommt, erinnert an Düsterhenns Flucht vor den Lesben, ebenso Blooms Flucht aus dem <a href="Bordell" title="Bordell">Bordell</a> im <a href="Ulysses#15._Kapitel_–_Circe" title="Ulysses">Circe-Kapitel</a>. Blooms Masturbation im <a href="Ulysses#13._Kapitel_–_Nausikaa" title="Ulysses">Kapitel Nausikaa</a> hat Parallelen zu Düsterhenns <a href="Voyeurismus" title="Voyeurismus">Voyeurismus</a> in der Scheune.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

Deutlicher sind die Textbezüge zu <a href="Finnegans_Wake" title="Finnegans Wake">Finnegans Wake</a> und dessen Referenztexten, insbesondere zum Eröffnungskapitel des zweiten Buches The Mime of Mick, Nick and the Maggies, aus dem Schmidt mehrere Anspielungen und Wortspiele übernimmt. In dem Kapitel geht es auf der Handlungsebene um zwei Jungen, die abends vor der elterlichen Kneipe mit Mädchen Rätselspiele treiben und hereingerufen werden, Motive, die sich bei Schmidt in Tulps Gasthaus und dem abendlichen Laternelaufen der Kinder wiederfinden. Joyce benutzt hier den biblischen Mythos von <a href="1._Buch_Mose#Jakob_und_Esau" class="mw-redirect" title="1. Buch Mose">Jakob und Esau</a> als Referenztext, auf den auch Schmidt rekurriert: Als „<a href="Esau" title="Esau">ä Sau</a> in ihrem Fell“, durch das durchgehende Jagd-Motiv, das auf Esau verweist, sowie durch die Charakterisierung Düsterhenns als <a href="Trickster" title="Trickster">Trickster</a>, die ihn mit dem biblischen <a href="Jakob" title="Jakob">Jakob</a> vergleichbar macht. Noch deutlicher wird der Bezug in der <a href="Ballade_(Gedicht)" title="Ballade (Gedicht)">Ballade</a> Tam o’ Shanter von <a href="Robert_Burns" title="Robert Burns">Robert Burns</a> aus dem Jahr 1791, an die Joyce sich anlehnt und auf die auch Schmidt anspielt. Darin beobachtet der Protagonist einen <a href="Hexensabbat" title="Hexensabbat">Hexensabbat</a>, bei dem ihm besonders eine Hexe in allzu kurzem <a href="Unterrock" title="Unterrock">Unterrock</a> auffällt, dem sprichwörtlich gewordenen „<a href="Cutty_Sark#Name" title="Cutty Sark">cutty sark</a>“. Die Hexen entdecken ihn, und es gelingt ihm nur mit knapper Not, ihnen zu entkommen, wobei allerdings sein Pferd Meg den Schwanz einbüßt.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Denselben Namen tragen die am Spiel teilnehmenden Mädchen („the maggies“) und die im selben Kapitel erwähnte „widow Megrievy“ bei Joyce, bei Schmidt heißt eine der vier Lesben so. In der Prosafassung der Sage streicht Burns als Fehler Tams heraus, sich nach dem Licht des Hexenfestes umgedreht zu haben – das Motiv des Sich-Umdrehens, der Rückkehr, der misslingenden Wiederholung ist auch für Orpheus und für Caliban über Setebos zentral.<a href="#cite_note-42">[42]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Weitere_Referenzebenen">Weitere Referenzebenen</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Ägyptische_Mythologie">Ägyptische Mythologie</h4></div>

Werner Schwarze entdeckt in Caliban über Setebos nicht nur Anspielungen auf die klassische antike Mythologie, sondern auch auf <a href="%C3%84gyptische_Mythologie" title="Ägyptische Mythologie">die der Ägypter</a>: So lasse sich die Todesgöttin <a href="Hathor" title="Hathor">Hathor</a> ebenso erkennen wie <a href="Isis" title="Isis">Isis</a>, die bereits in der ebenfalls im Band Kühe in Halbtrauer enthaltenen Erzählung <a href="Kundisches_Geschirr" title="Kundisches Geschirr">Kundisches Geschirr</a> eine Rolle spielte, oder der Schöpfergott <a href="Ptah" title="Ptah">Ptah</a>.<a href="#cite_note-43">[43]</a> Diese Deutung wird von Stefan Jurczyk bezweifelt, der Schwarzes Belege – oft nur Wortbestandteile oder Assonanzen – nicht für tragfähig hält.<a href="#cite_note-44">[44]</a>

<a href="Karl_May" title="Karl May">Karl May</a>, an dessen Texten Schmidt seine Etym-Theorie erprobt hatte (<a href="Sitara_und_der_Weg_dorthin" title="Sitara und der Weg dorthin">Sitara und der Weg dorthin</a>, im Entstehungsjahr von Caliban über Setebos 1963 erschienen), erfährt eine verdeckte Zitierung, als im Urania-Kapitel Düsterhenns kitschig-dilettantisches Dichten vorgeführt wird. Hier sitzt der Dichter im Mondlicht am Wegesrand und verfasst, mit dem Metrum ringend, Verse, die zu seiner Lage passen: „Es war im Wald. Die Bäume alle schliefen“.<a href="#cite_note-45">[45]</a> In Wahrheit handelt es sich um den Anfang von Mays 1900 entstandenem Gedicht Des Waldes Seele.<a href="#cite_note-46">[46]</a> Jörg Drews glaubt, dass dieser <a href="Kryptomnesie" title="Kryptomnesie">kryptomnetische</a> <a href="Plagiat" title="Plagiat">Diebstahl geistigen Eigentums</a> Düsterhenn zusätzlich als <a href="Hermes" title="Hermes">Hermes</a> kennzeichnen soll, als Gott der Diebe.<a href="#cite_note-47">[47]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Wilhelm_Busch">Wilhelm Busch</h4></div>

Caliban über Setebos weist auch Anklänge an <a href="Wilhelm_Busch" title="Wilhelm Busch">Wilhelm Buschs</a> Bildergeschichte <a href="Balduin_B%C3%A4hlamm%2C_der_verhinderte_Dichter" title="Balduin Bählamm, der verhinderte Dichter">Balduin Bählamm, der verhinderte Dichter</a> aus dem Jahr 1883 auf: Auch hier sucht ein Dichter auf dem Land Inspiration für weiteres Schaffen, auch hier misslingt eine Annäherung an eine „Rieke“, die mit einem Knecht liiert ist, auch hier scheitert der Dichter in burlesker Weise sowohl erotisch als auch poetisch.<a href="#cite_note-48">[48]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Thorne_Smith">Thorne Smith</h4></div>

Friedhelm Rathjen erkennt in Caliban über Setebos mehrere Anspielungen auf den Roman The Night Life of the Gods des amerikanischen Populärschriftstellers <a href="Thorne_Smith" title="Thorne Smith">Thorne Smith</a>. In diesem 1931 erschienenen Roman freundet sich der Protagonist mit der <a href="Erinnyen" title="Erinnyen">Megäre</a> an, die nicht nur Lebewesen versteinern, sondern auch Statuen lebendig werden lassen kann. Gemeinsam erwecken sie die Bilder der <a href="R%C3%B6mische_Mythologie" title="Römische Mythologie">römischen Götter</a> im New Yorker <a href="Metropolitan_Museum_of_Art" title="Metropolitan Museum of Art">Metropolitan Museum of Art</a> zum Leben und erleben mit ihnen einige Abenteuer.<a href="#cite_note-49">[49]</a> Laut Rathjen spricht nicht nur der Name Meg/Megäre für eine Benutzung durch Schmidt, sondern auch das Thema der unlebendigen, quasi versteinerten Menschen, denen Düsterhenn in Schadewalde begegnet, nicht zuletzt Rieke, deren breites Gesicht er als leblos, „gußeisern“ beschreibt.<a href="#cite_note-50">[50]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Politiker_der_Bundesrepublik">Politiker der Bundesrepublik</h4></div>

Nach dem Germanisten <a href="Rudi_Schweikert" title="Rudi Schweikert">Rudi Schweikert</a> deutet der Name Düsterhenn auf den konservativ-katholischen CDU-Politiker <a href="Adolf_S%C3%BCsterhenn" title="Adolf Süsterhenn">Adolf Süsterhenn</a> aus <a href="Rheinland-Pfalz" title="Rheinland-Pfalz">Rheinland-Pfalz</a> hin. Aus diesem Bundesland war Schmidt 1955 ins liberalere <a href="Hessen" title="Hessen">Hessen</a> gezogen, nachdem ihm sein Kurzroman <a href="Seelandschaft_mit_Pocahontas" title="Seelandschaft mit Pocahontas">Seelandschaft mit Pocahontas</a> ein Strafverfahren wegen <a href="Gottesl%C3%A4sterung" class="mw-redirect" title="Gotteslästerung">Gotteslästerung</a> und <a href="Pornografie" title="Pornografie">Verbreitung unzüchtiger Schriften</a> eingetragen hatte. Süsterhenn war in dieser Zeit Präsident des <a href="Oberverwaltungsgericht_Rheinland-Pfalz" title="Oberverwaltungsgericht Rheinland-Pfalz">Oberverwaltungsgerichts Rheinland-Pfalz</a> gewesen. Der Initiator der <a href="Aktion_Saubere_Leinwand" title="Aktion Saubere Leinwand">Aktion Saubere Leinwand</a> galt auch in der Folgezeit als „strenger Moralapostel und Sittenwächter“. Dass der Protagonist einer Erzählung, die von derben Schilderungen sexueller Handlungen wimmelt, fast ebenso heiße, erscheine als „extremes Wider-den-Stachel-Löcken nach dem Motto ›Jetzt (nach der »Pocahontas«-Affäre) erst recht‹“.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Weitere Kommentierungen bundesrepublikanischer Tagespolitik finden sich im Zusammenhang mit dem Fernsehprogramm, das in Tulps Gaststube läuft. Hier geht es um die zur Abfassungszeit aktuelle <a href="Konrad_Adenauer#Späte_Zeit_als_Bundeskanzler" title="Konrad Adenauer">Debatte über die Adenauer-Nachfolge</a>:

„‹Unser Kanzler liebt die Rosen.› […] Wenn man bloß schon wüßte, was der <a href="Gerhard_Schr%C3%B6der_(Politiker%2C_1910)" title="Gerhard Schröder (Politiker, 1910)">Außnminister</a> liebt. Oder <a href="Heinrich_von_Brentano" title="Heinrich von Brentano">BRENTANO</a>. Denn <a href="Ludwig_Erhard" title="Ludwig Erhard">EHRHARDT</a> kam ja sowieso nicht dran; da woll’n wir uns gar nischt vor machn.“<a href="#cite_note-52">[52]</a>

</blockquote>

</div></div>

Die Frage, was der in Kapitälchen hervorgehobene Brentano wohl liebe, ist eine Anspielung auf die Gerüchte um eine <a href="Homosexualit%C3%A4t" title="Homosexualität">Homosexualität</a> des CDU-Politikers – passend zu den Themen der Erzählung, in der nicht nur weibliche Homosexualität eine Rolle spielt, sondern in der Beziehung zwischen Düsterhenn und H. Levy („Hauptsache er’ss nich direkt schwul“<a href="#cite_note-53">[53]</a>) latent auch männliche, etwa als Düsterhenn sich am Ende ins offene Hinterteil von Levys Auto hechtet.<a href="#cite_note-54">[54]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Deutungen">Deutungen</h2></div>

<a href="Robert_Wohlleben" title="Robert Wohlleben">Robert Wohlleben</a> nimmt an, Schmidt habe Caliban über Setebos als Muster für seine Leser geschrieben, um deutlich zu machen, wie seine multireferenziellen Etym-Texte zu lesen seien. In <a href="KAFF_auch_Mare_Crisium" title="KAFF auch Mare Crisium">KAFF auch Mare Crisium</a> von 1960 hatte er erstmals in joycescher Manier mit Textfolien gearbeitet, namentlich mit der <a href="Nibelungensage" title="Nibelungensage">Nibelungensage</a> und dem Mythos von <a href="El_Cid" title="El Cid">El Cid</a>: „Die Nicht-Teilnahme der Leserschaft übertraf die kühnsten Erwartungen“. Indem er nun seiner Düsterhenn-Geschichte so offenkundig den Orpheus-Mythos zugrunde legte, habe Schmidt seine Leser zum mehrdimensionalen Lesen erziehen wollen – als Vorübung auf <a href="Zettel%E2%80%99s_Traum" title="Zettel’s Traum">Zettel’s Traum</a>.<a href="#cite_note-55">[55]</a>

Jörg Drews sieht die Erzählung als paradigmatisch für Schmidts Hinwendung zu einer <a href="Pessimismus" title="Pessimismus">pessimistischen</a> Weltsicht an, in der Sexus und Habgier die Welt unwandelbar regieren. Sie sei mit einer „Arbeit am Mythos“ im Sinne <a href="Hans_Blumenberg" title="Hans Blumenberg">Hans Blumenbergs</a> einhergegangen, das heißt mit einem immer neuen Erzählen des immer Gleichen. Der Aspekt, mit dem Schmidt dieses mythische Erzählen aktuell und gegenwartsrelevant mache, sei Freuds Psychoanalyse. Auf der Handlungsebene der mythischen Erzählung Caliban über Setebos befreie sich der Protagonist durch seine Flucht aus Schadewalde von wenigstens der einen Bindung, nämlich der Sexualität.<a href="#cite_note-56">[56]</a>

Auch Stefan Jurczyk deutet die Erzählung als „Arbeit am Mythos“. In immer neuen Spiegelungen würden anthropologische Grundprobleme wie das Verhältnis von Eros und Tod oder die männliche Angst vor der Frau <a href="Allegorie" title="Allegorie">allegorisch</a> umkreist. Dieses polysemantische Verfahren kollidiere mit Schmidts <a href="Tiefenpsychologie" title="Tiefenpsychologie">tiefenpsychologischer</a> Etym-Theorie, die alles auf einen einzigen Sinn zu bringen versuche, nämlich den <a href="Libido" title="Libido">Geschlechtstrieb</a>. In der Erzählung erweise sich diese aber als nur eine weitere „Symbolwelt“ unter vielen, mit der das Individuum die ansonsten stumme, sinn- und vernunftlose Wirklichkeit bebildere.<a href="#cite_note-57">[57]</a>

Schmidts Biograph <a href="Wolfgang_Martynkewicz" title="Wolfgang Martynkewicz">Wolfgang Martynkewicz</a> nimmt an, es sei Schmidt bei Caliban über Setebos um den <a href="Spa%C3%9F" title="Spaß">Spaß</a> gegangen, „mit den Erkenntnissen einer populärwissenschaftlich zugespitzten Psychoanalyse und mit Versatzstücken mythologischer Stoffe zu jonglieren“.<a href="#cite_note-58">[58]</a> Am 19. Januar 1964 begründete Schmidt in einem Brief an seinen Lektor <a href="Ernst_Krawehl" title="Ernst Krawehl">Ernst Krawehl</a>, wieso er die mythologischen Anteile der Erzählung nicht mehr, wie ursprünglich geplant, typographisch hervorheben wollte: „Scheißmythos! Die Leute soll’n sich amüsieren!“<a href="#cite_note-Rauschenbach-16">[16]</a>

Ralf Georg Czapla versteht Caliban über Setebos und die anderen neun Prosastücke aus dem Band Kühe in Halbtrauer als Versuche der neu entwickelten Prosaform <a href="Traum" title="Traum">Traum</a>, die Schmidt 1956 in seinen Berechnungen II angekündigt, aber nicht ausgeführt hatte.<a href="#cite_note-59">[59]</a> In der Figur des impotenten, trivialen und geldgierigen (psychoanalytisch gedeutet: <a href="Anale_Phase" class="mw-redirect" title="Anale Phase">analfixierten</a>) Düsterhenn spiegele sich der Schriftsteller Schmidt und seine Haltung zu seinen Brotarbeiten in scharfer Selbstkritik. In der Traumlogik der Erzählung sei Düsterhenn als Es gleichzusetzen mit dem wilden, hässlichen Caliban, der auf Setebos, sein Über-Ich schimpfe, das in der Erzählung in Gestalt einer von der <a href="Antike" title="Antike">Antike</a> geprägten europäischen Hochkultur erscheine. Sie werde bei jeder Gelegenheit entidealisiert, trivialisiert, vulgarisiert und ins Lächerliche gezogen. Als neues Ideal werde Joyce vorgestellt, als dessen <a href="Mundschenk" title="Mundschenk">Mundschenk</a> und Diener sich das träumende Selbst imaginiere.<a href="#cite_note-60">[60]</a>

Marius Fränzel rückt den zugrunde gelegten Orpheus-Mythos ins Zentrum seiner Deutung: Demnach handele die Erzählung von einem „monomanischen Einzelgänger“ auf einer „Reise in die Vergangenheit“, über deren tiefere Motivation er sich aber selbst nicht klar ist: Düsterhenn sei ein Verblendeter.<a href="#cite_note-61">[61]</a>

Peter Habermehl sieht in Caliban über Setebos dagegen die Geschichte einer Befreiung, und zwar sowohl in sexueller als auch in poetologischer Hinsicht. Die offenkundig gewordene Impotenz erlaube Düsterhenn im Sinne der Etym-Theorie eine distanzierte, beobachtende Haltung zur Sexualität (dies der Sinn des Voyeurismus im Terpsichore-Kapitel), er sei seinem Trieb nun nicht mehr ausgeliefert: Am Ende der Handlung beschreibt er sich selbst als „ä sädder änd a veiser Männ“<a href="#cite_note-62">[62]</a> (dies ein Zitat aus <a href="Samuel_Coleridge" class="mw-redirect" title="Samuel Coleridge">Samuel Coleridges</a> Ballade <a href="The_Rime_of_the_Ancient_Mariner" title="The Rime of the Ancient Mariner">The Rime of the Ancient Mariner</a>). Gleichzeitig befreie sich Düsterhenn auch von der <a href="Lyrik" title="Lyrik">Lyrik</a> – bei seiner Flucht verliert er sein Reimlexikon –, er könne künftig in <a href="Prosa" title="Prosa">Prosa</a> das bislang Verdrängte darstellen, die Welt realistisch und ohne Kitsch als das beschreiben, was sie seiner Überzeugung nach ist: ein „Uni= sive <a href="Perversion" title="Perversion">Perversum</a>“, sinnloses „Fusch=Werk“.<a href="#cite_note-63">[63]</a> Als Prosaschriftsteller werde er dann in der Lage sein, „eine überlegene, weil geordnete und in ihrem <a href="Humor" title="Humor">Humor</a> gerettete Welt zu erschaffen“.<a href="#cite_note-64">[64]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ausgaben">Ausgaben</h2></div>

In folgenden Werken ist Caliban über Setebos enthalten:

<ul><li>Arno Schmidt: Kühe in Halbtrauer. Stahlberg Verlag, Karlsruhe 1964, S. 226–316, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/454389159">454389159</a> (Reprint im S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-10-070615-3).</li>

<li>Arno Schmidt: Orpheus. Fünf Erzählungen. (= Fischer TB 1133). S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1970, ISBN 3-436-01283-1.</li>

<li>Arno Schmidt: Ländliche Erzählungen. (= Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Romane, Erzählungen, Gedichte, Juvenilia. Band 3/2). Eine Edition der Arno Schmidt Stiftung im Haffmans Verlag, Zürich 1987, ISBN 3-251-80010-8, S. 475–538.</li>

<li>Arno Schmidt: Erzählungen. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1994, S. 467–544.</li>

<li>Arno Schmidt: Über die Unsterblichkeit. Erzählungen und Essays. Herausgegeben von Jan Philipp Reemtsma. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009, S. 193–261, ISBN 3-518-42123-9.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, ISBN 3-927104-35-3.</li>

<li><a href="J%C3%B6rg_Drews" title="Jörg Drews">Jörg Drews</a>: Caliban Casts Out Ariel. Zum Verhältnis von Mythos und Psychoanalyse in Arno Schmidts Erzählung ›Caliban über Setebos‹. In: Derselbe (Hrsg.): Gebirgslandschaft mit Arno Schmidt. Das Grazer Symposion 1980. edition text + kritik, München 1982, S. 45–65.</li>

<li><a href="Peter_Habermehl" title="Peter Habermehl">Peter Habermehl</a>: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: <a href="Antike_und_Abendland" title="Antike und Abendland">Antike und Abendland</a>. Band 53, 2007, S. 190–205.</li>

<li>Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. 2. Auflage. Igel Verlag, Hamburg 2010, ISBN 978-3-89621-228-3.</li>

<li>Friedhelm Rathjen: Smithereens. Zum Nach(t)leben von James Joyce, Robert Burns und Thorne Smith in »Caliban über Setebos«. In: Robert Weninger (Hrsg.): Wiederholte Spiegelungen. Elf Aufsätze zum Werk Arno Schmidts. (= Bargfelder Bote, Sonderlieferung). edition text & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, ISBN 3-88377-737-4, S. 129–154.</li>

<li><a href="Robert_Wohlleben" title="Robert Wohlleben">Robert Wohlleben</a>: Götter und Helden in Niedersachsen. Über das mythologische Substrat des Personals in «Caliban über Setebos». In: <a href="Bargfelder_Bote" title="Bargfelder Bote">Bargfelder Bote</a>, Lieferung 3 (1973), S. 3–14 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.fulgura.de/extern/rw/caliban.html">online</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 191.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Ralf_Georg_Czapla" title="Ralf Georg Czapla">Ralf Georg Czapla</a>: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, S. 273.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Marius Fränzel: »Dies wundersame Gemisch«. Eine Einführung in das erzählerische Werk Arno Schmidts. Ludwig, Kiel 2002, S. 220.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Arno Schmidt: Ländliche Erzählungen. Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Romane, Erzählungen, Gedichte, Juvenilia. Studienausgabe Band 3/2. Eine Edition der Arno Schmidt Stiftung im Haffmans Verlag, Zürich 1987, S. 554.

</li>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20140816115934/http://www.arno-schmidt-stiftung.de/content/Archiv/Caliban/Caliban.pdf">Die Zettel zu “Caliban über Setebos”</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> des <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-position:center right!important;background-repeat:no-repeat!important}body.skin-minerva .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/OOjs_UI_icon_external-link-ltr-progressive.svg")!important;background-size:10px!important;padding-right:13px!important}body.skin-timeless .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a,body.skin-monobook .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/MediaWiki_external_link_icon.svg")!important;padding-right:13px!important}body.skin-vector .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/Link.ernal-small-ltr-progressive.svg")!important;background-size:0.857em!important;padding-right:1em!important}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.arno-schmidt-stiftung.de%2Fcontent%2FArchiv%2FCaliban%2FCaliban.pdf">Originals</a> vom 16. August 2014 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.<a rel="nofollow" class="external text" href="http://IABotmemento.invalid/http://www.arno-schmidt-stiftung.de/content/Archiv/Caliban/Caliban.pdf">@1</a><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.arno-schmidt-stiftung.de/content/Archiv/Caliban/Caliban.pdf">@2</a>Vorlage:Webachiv/IABot/www.arno-schmidt-stiftung.de (PDF; 235 kB) auf der Webseite der Arno Schmidt Stiftung, Zugriff am 3. Oktober 2012.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 191.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Auch zum Folgenden Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 70–79.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Rudi Schweikert: Arno Schmidts Lauban. Die Stadt und der Kreis. Bilder und Daten. (=Bargfelder Bote. Materialien zum Werk Arno Schmidt), edition text + kritik, München 1990, S. 44.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Sabine Kyora: Psychoanalyse und Prosa im 20. Jahrhundert. J.B. Metzler, Stuttgart und Weimar 1992, S. 261.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Wolfgang Albrecht: Arno Schmidt. J. B. Metzler, Stuttgart / Weimar 1998, S. 69.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 499; Jörg Drews: Caliban Casts Out Ariel. Zum Verhältnis von Mythos und Psychoanalyse in Arno Schmidts Erzählung ›Caliban über Setebos‹. In: Derselbe (Hrsg.): Gebirgslandschaft mit Arno Schmidt. Das Grazer Symposion 1980. edition text + kritik, München 1982, S. 51 f.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 479.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, S. 281.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 190 f.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a href="J%C3%B6rg_Drews" title="Jörg Drews">Jörg Drews</a>: Kühe in Halbtrauer. In: <a href="Kindlers_Literatur_Lexikon" title="Kindlers Literatur Lexikon">Kindlers Literatur Lexikon</a>. Taschenbuchausgabe, dtv, München 1986, Bd. 7, S. 5410.

</li>

<li id="cite_note-Rauschenbach-16">↑ <a href="#cite_ref-Rauschenbach_16-0">a</a> <a href="#cite_ref-Rauschenbach_16-1">b</a> Bernd Rauschenbach (Hrsg.): Fiorituren & Pralltriller. Arno Schmidts Randbemerkungen zur ersten Niederschrift von ‘Caliban über Setebos’. Eine Edition der Arno Schmidt Stiftung im Haffmans Verlag, Zürich 1988 (unpaginiert).

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Arno Schmidt: Zettel’s Traum. Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe IV. Studienausgabe Band 1, S. 989; <a href="J%C3%B6rg_Drews" title="Jörg Drews">Jörg Drews</a>: Caliban Casts Out Ariel. Zum Verhältnis von Mythos und Psychoanalyse in Arno Schmidts Erzählung ›Caliban über Setebos‹. In: Derselbe (Hrsg.): Gebirgslandschaft mit Arno Schmidt. Das Grazer Symposion 1980. edition text + kritik, München 1982, S. 60.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, S. 35–46; Marius Fränzel: »Dies wundersame Gemisch«. Eine Einführung in das erzählerische Werk Arno Schmidts. Ludwig, Kiel 2002, S. 202–209.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Friedhelm Rathjen: Smithereens. Zum Nach(t)leben von James Joyce, Robert Burns und Thorne Smith in »Caliban über Setebos«. In: Robert Weninger (Hrsg.): Wiederholte Spiegelungen. Elf Aufsätze zum Werk Arno Schmidts. (=Bargfelder Bote, Sonderlieferung) edition text & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, S. 129.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sparknotes.com/poetry/browning/section12.rhtml">Caliban upon Setebos. Complete Text und Commentary</a> auf SparkNotes, Zugriff am 18. Oktober 2012.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 534 f.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Arno Schmidt: Alas, poor Yorick. In: <a href="Konkret_(Zeitschrift)" title="Konkret (Zeitschrift)">konkret</a> vom 7. Juli 1963; ders: Und es blitzten die Sterne … In: <a href="Die_Zeit" title="Die Zeit">Die Zeit</a> vom 27. März 1964 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeit.de/1964/13/und-es-blitzen-die-sterne/komplettansicht">online</a>, Zugriff am 7. April 2013); beides in ders: Trommler beim Zaren, Stahlberg, Karlsruhe 1966, S. 234 und 295.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Hartwig Suhrbier: Zur Prosatheorie von Arno Schmidt. Sonderlieferung <a href="Bargfelder_Bote" title="Bargfelder Bote">Bargfelder Bote</a>, Edition Text und Kritik, München 1980, S. 25 f.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 486 (hier das Zitat); William Shakespeare: Der Sturm, 3. Aufzug, 2. Szene (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Literatur/M/Shakespeare,+William/Kom%C3%B6dien/Der+Sturm/Dritter+Aufzug/Zweite+Szene">online</a> auf <a href="Zeno.org" title="Zeno.org">Zeno.org</a>, Zugriff am 4. November 2012); Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, S. 301.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 107–109.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Auch zum Folgenden Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, S. 272–299.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 192 f.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2, S. 478–480.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Rudi Schweikert: Düsterhenn, ein Anti-Süsterhenn Über einige zeitgeschichtliche Echos in »Caliban über Setebos«. In: Bargfelder Bote 359 (2012), S. 3.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 198.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2, S. 487.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 507.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Bernd Rauschenbach: Schwager Levy. In: Robert Weninger (Hrsg.): Wiederholte Spiegelungen. Elf Aufsätze zum Werk Arno Schmidts. (=Bargfelder Bote, Sonderlieferung) edition text & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, S. 8–19.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 115; Hervorhebung nicht im Original; zusammenfassend Robert Wohlleben: Rilkes «Sonette an Orpheus» im Zitat bei Arno Schmidt (Caliban über Setebos). In: Bargfelder Bote, Lfg. 5–6 (1973) (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.fulgura.de/extern/rw/caliban.html">online</a>, Zugriff am 25. November 2012).

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 165–186.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 204.

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 508, 510 und 536.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 521.

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Sigmund Freud: Charakter und Analerotik (1908) (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.textlog.de/freud-psychoanalyse-charakter-analerotik.html">online</a>, Zugriff am 26. März 2013); Jörg Drews: Caliban Casts Out Ariel. Zum Verhältnis von Mythos und Psychoanalyse in Arno Schmidts Erzählung ›Caliban über Setebos‹. In: Derselbe (Hrsg.): Gebirgslandschaft mit Arno Schmidt. Das Grazer Symposion 1980. edition text + kritik, München 1982, S. 54 ff.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, S. 307 f.; Friedhelm Rathjen: Smithereens. Zum Nach(t)leben von James Joyce, Robert Burns und Thorne Smith in »Caliban über Setebos«. In: Robert Weninger (Hrsg.): Wiederholte Spiegelungen. Elf Aufsätze zum Werk Arno Schmidts. (=Bargfelder Bote, Sonderlieferung) edition text & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, S. 130.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.robertburns.org.uk/Assets/Poems_Songs/tamoshanter.htm">Tam o' Shanter</a> im originalen <a href="Scots" title="Scots">Scots</a> und in englischer Übersetzung auf robertburns.org.uk; <a href="https://de.wikisource.org/wiki/Tam_O%E2%80%99Shanter" class="extiw external" title="s:Tam O’Shanter">deutsche Übersetzung</a> auf <a href="Wikisource" title="Wikisource">Wikisource</a>, Zugriff jeweils am 25. November 2012.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Friedhelm Rathjen: Smithereens. Zum Nach(t)leben von James Joyce, Robert Burns und Thorne Smith in »Caliban über Setebos«. In: Robert Weninger (Hrsg.): Wiederholte Spiegelungen. Elf Aufsätze zum Werk Arno Schmidts. (=Bargfelder Bote, Sonderlieferung) edition text & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, S. 132–140.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Werner Schwarze: Ägyptologie in „Caliban über Setebos“. Ein Deutungsversuch. edition text + kritik, München 1980.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 116–163.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2, S. 513 f.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Literatur/M/May,+Karl/Gedichte/Himmelsgedanken/Das+Waldes+Seele">Online</a> auf zeno.org, Zugriff am 10. März 2013.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Jörg Drews: Caliban Casts Out Ariel. Zum Verhältnis von Mythos und Psychoanalyse in Arno Schmidts Erzählung ›Caliban über Setebos‹. In: Jörg Drews (Hrsg.): Gebirgslandschaft mit Arno Schmidt. Das Grazer Symposion 1980. edition text + kritik, München 1982, S. 48.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 86 ff.; Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 194 und 200.

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Thorne Smith: The Night Life of the Gods. Amereon Limited, Bel Air 1931 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://gutenberg.net.au/ebooks06/0600271.txt">online</a> auf gutenberg.net, Zugriff am 10. März 2013).

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2, S. 522; Friedhelm Rathjen: Smithereens. Zum Nach(t)leben von James Joyce, Robert Burns und Thorne Smith in »Caliban über Setebos«. In: Robert Weninger (Hrsg.): Wiederholte Spiegelungen. Elf Aufsätze zum Werk Arno Schmidts. (=Bargfelder Bote, Sonderlieferung) edition text & kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, S. 144–153.

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Rudi Schweikert: Düsterhenn, ein Anti-Süsterhenn. Über einige zeitgeschichtliche Echos in »Caliban über Setebos«. In: Bargfelder Bote 359 (Dezember 2012), S. 3–7, die Zitate S. 5 und 7.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Bargfelder Ausgabe I/3.2, S. 500; tatsächlich war Adolf Süsterhenn ein erklärter Gegner einer Kanzlerschaft Ludwig Erhards. Rudi Schweikert: Düsterhenn, ein Anti-Süsterhenn. Über einige zeitgeschichtliche Echos in »Caliban über Setebos«. In: Bargfelder Bote 359 (Dezember 2012), S. 7.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2, S. 515.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 196 f.; Rudi Schweikert: Düsterhenn, ein Anti-Süsterhenn. Über einige zeitgeschichtliche Echos in »Caliban über Setebos«. In: Bargfelder Bote 359 (2012), S. 7 ff.

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> <a href="Robert_Wohlleben" title="Robert Wohlleben">Robert Wohlleben</a>: Götter und Helden in Niedersachsen. Über das mythologische Substrat des Personals in «Caliban über Setebos». In: Bargfelder Bote, Lfg. 3 (1973), S. 14 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.fulgura.de/extern/rw/caliban.html">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> Jörg Drews: Caliban Casts Out Ariel. Zum Verhältnis von Mythos und Psychoanalyse in Arno Schmidts Erzählung ›Caliban über Setebos‹. In: Derselbe (Hrsg.): Gebirgslandschaft mit Arno Schmidt. Das Grazer Symposion 1980. edition text + kritik, München 1982, S. 57–62.

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 187–195.

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> Wolfgang Martynkewicz: Arno Schmidt mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlt, Reinbek 1992, S. 107.

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Bargfelder Ausgabe III/1, S. 284. Dass Caliban über Setebos ein Traumtext sei, wird bestritten von Marius Fränzel: »Dies wundersame Gemisch«. Eine Einführung in das erzählerische Werk Arno Schmidts. Ludwig, Kiel 2002, S. 209.

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Ralf Georg Czapla: Mythos, Sexus und Traumspiel. Arno Schmidts Prosazyklus »Kühe in Halbtrauer«. Igel Verlag, Paderborn 1993, S. 306–309.

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> Marius Fränzel: »Dies wundersame Gemisch«. Eine Einführung in das erzählerische Werk Arno Schmidts. Ludwig, Kiel 2002, S. 223.

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 527.

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Bargfelder Ausgabe. Werkgruppe 1. Studienausgabe Band 3/2. S. 528 und 534 f.

</li>

<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> Peter Habermehl: Orfeus in Niedersaxn. Arno Schmidts Erzählung «Caliban über Setebos». In: Antike und Abendland 53 (2007), S. 197 –203 (hier das Zitat); ähnlich schon Stefan Jurczyk: Symbolwelten. Studien zu „Caliban über Setebos“ von Arno Schmidt. Igel Verlag, Hamburg 1991, S. 116–119.

</li>

</ol>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output div.klappleiste{border:1px solid var(--dewiki-rahmenfarbe1);clear:both;font-size:95%;box-sizing:border-box;margin-top:1.5em;padding:2px}.mw-parser-output div.klappleiste:after{clear:both;content:"";display:block}.mw-parser-output div.klappleiste-bild{float:left;padding:2px}.mw-parser-output div.klappleiste-kopf{background:var(--dewiki-hintergrundfarbe5);color:var(--color-base,#202122);text-align:center;font-weight:bold}.mw-parser-output div.klappleiste.mw-collapsed .klappleiste-bild{display:none}.mw-parser-output div.klappleiste+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+link+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+link+div.klappleiste{margin-top:-1px}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .klappleiste-bild span[typeof="mw:File"]:not(.skin-invert-image) img{background-color:#c8ccd1}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .klappleiste-bild span[typeof="mw:File"]:not(.skin-invert-image) img{background-color:#c8ccd1}}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>

<div class="klappleiste-kopf">Werke von <a href="Arno_Schmidt" title="Arno Schmidt">Arno Schmidt</a></div>

Erzählungen und Romane

<a href="Leviathan_(Arno_Schmidt)" title="Leviathan (Arno Schmidt)">Leviathan oder die beste der Welten</a> |

<a href="Enthymesis_oder_W.I.E.H." title="Enthymesis oder W.I.E.H.">Enthymesis oder W.I.E.H.</a> |

<a href="Gadir_oder_Erkenne_dich_selbst" title="Gadir oder Erkenne dich selbst">Gadir oder Erkenne dich selbst</a> |

<a href="Alexander_oder_Was_ist_Wahrheit" title="Alexander oder Was ist Wahrheit">Alexander oder Was ist Wahrheit</a> |

<a href="Brand%E2%80%99s_Haide" title="Brand’s Haide">Brand’s Haide</a> |

<a href="Schwarze_Spiegel" title="Schwarze Spiegel">Schwarze Spiegel</a> |

Die Umsiedler |

<a href="Aus_dem_Leben_eines_Fauns" title="Aus dem Leben eines Fauns">Aus dem Leben eines Fauns</a> |

<a href="Seelandschaft_mit_Pocahontas" title="Seelandschaft mit Pocahontas">Seelandschaft mit Pocahontas</a> |

<a href="Kosmas_oder_Vom_Berge_des_Nordens" title="Kosmas oder Vom Berge des Nordens">Kosmas oder Vom Berge des Nordens</a> |

<a href="Das_steinerne_Herz_(Arno_Schmidt)" title="Das steinerne Herz (Arno Schmidt)">Das steinerne Herz</a> |

<a href="Tina_oder_%C3%BCber_die_Unsterblichkeit" title="Tina oder über die Unsterblichkeit">Tina oder über die Unsterblichkeit</a> |

<a href="Goethe_und_Einer_seiner_Bewunderer" title="Goethe und Einer seiner Bewunderer">Goethe und Einer seiner Bewunderer</a> |

<a href="Die_Gelehrtenrepublik" title="Die Gelehrtenrepublik">Die Gelehrtenrepublik</a> |

<a href="KAFF_auch_Mare_Crisium" title="KAFF auch Mare Crisium">KAFF auch Mare Crisium</a> |

<a href="L%C3%A4ndliche_Erz%C3%A4hlungen" title="Ländliche Erzählungen">Ländliche Erzählungen</a> |

<a href="Windm%C3%BChlen" title="Windmühlen">Windmühlen</a> |

<a href="Der_Sonn%E2%80%99_entgegen" title="Der Sonn’ entgegen">Der Sonn’ entgegen</a> |

<a href="K%C3%BChe_in_Halbtrauer_(Erz%C3%A4hlung)" title="Kühe in Halbtrauer (Erzählung)">Kühe in Halbtrauer</a> |

<a href="Kundisches_Geschirr" title="Kundisches Geschirr">Kundisches Geschirr</a> |

<a class="mw-selflink selflink">Caliban über Setebos</a> |

<a href="Trommler_beim_Zaren" title="Trommler beim Zaren">Trommler beim Zaren</a> |

<a href="Zettel%E2%80%99s_Traum" title="Zettel’s Traum">Zettel’s Traum</a> |

<a href="Die_Schule_der_Atheisten" title="Die Schule der Atheisten">Die Schule der Atheisten</a> |

<a href="Abend_mit_Goldrand" title="Abend mit Goldrand">Abend mit Goldrand</a> |

<a href="Julia%2C_oder_die_Gem%C3%A4lde" title="Julia, oder die Gemälde">Julia, oder die Gemälde</a>

Essays

Fouqué und einige seiner Zeitgenossen |

Dya Na Sore |

Rosen und Porree |

Belphegor |

<a href="Sitara_und_der_Weg_dorthin" title="Sitara und der Weg dorthin">Sitara und der Weg dorthin</a> |

Die Ritter vom Geist |

Der Triton mit dem Sonnenschirm |

<a href="Atheist%3F%3A_Allerdings!" title="Atheist?: Allerdings!">Atheist?: Allerdings!</a>

</div>

</div></div>

<div>

Normdaten (Werk): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4320839-3">4320839-3</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/217063408/">217063408</a> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2025-12-04" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Caliban_%C3%BCber_Setebos&oldid=262124487">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>